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对好意思好生计和欲望世界的向往，一直都是历代东说念主文所追求的目的。如陆游的“小楼整宿听春雨，深巷明朝卖杏花”，苏轼的“东说念主间隽永是清欢”。

从《诗经》中的“乐园”运行，到儒家构建的“大同社会”，我国古代文东说念主雅士在他们的诗歌和文章中，都构造者一个好意思好生计的欲望世界，他们但愿构造这个欲望世界，来安放他们本人那对抗的心灵。

直到魏晋南北朝运行，“极乐世界”这个新的名词出现，更是将东说念主们所追求的欲望乌托邦世界完竣地解说出来。

“极乐世界”这个词，起首于东晋文体家陶渊明的文章《桃花源记》，该文是陶渊明一系列“桃花源诗”的弁言。

在其时，跟着西晋协调寰宇后不久，就发生了“八王之乱”，导致了西晋的靡烂，跟着晋室的东迁，朔方出现了十六国的混战，东晋也发生了叛乱。

其后一次次的政权更替，所带来的都是用之束缚的讲和。在这三百多年里，老庶民过着虚应故事、炮火连天的不幸生计。在非凡的社会布景和泼辣生计中，“桃花源”即是老庶民心中“好意思好生计”的“欲望家园”。

作家在《桃花源记》中，通过设想造谣了一个与实验世界天差地远的极乐世界，在文章中，以哺养为生的武陵东说念主，在哺养时误入到桃花源中，发现了一派与世闭幕、自力重生、太平盖世的好意思好寰宇。

作家借渔人这个身份伸开故事情节的呈报，在其时，渔人代表着古东说念主老庶民对萧索生计的向往，对澹泊自由东说念主贸易境的追求。渔人来到桃花源的敬爱，亦然作家对东说念主生好意思好生计的盼望。

在桃花源中的东说念主们，隔离战乱，和平摆脱，过得是浮浅而粗鲁的生计，欣然自得，相互间相处和蔼，这么幸福稳固的生计，不仅是其时老庶民的追求，亦然后众东说念主们都向往和追求的欲望生计。

《桃花源记》中的桃花源，通过作家的描写，为咱们呈现了一幅雕梁画栋的东说念主间瑶池：

“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜好意思，落英缤纷”，描写的是渔人在打渔时未必发现的一派桃花林的场地。

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在这里，桃花林沿着河岸两侧蔓延数百步，并莫得其他的杂树，而大地上芳草颜色鲜艳，与满地的桃花瓣互相烘托，造成了一幅无邪而温存的春天画卷。这里展现了大当然桃花源的怡东说念主现象，也展现了大当然的华朱紫命力。

当渔东说念主穿过洞口，来到桃花源内时，发现洞内是另一番让东说念主心旷神怡的场地：

“地皮平旷，屋舍俨然，有肥土好意思池桑竹之属”，这么一幅优好意思的萧索适意图，给东说念主以皎洁的好意思好嗅觉。

“阡陌交通，近在面前”，体现了桃花源内安心祥和、富庶的生计，而生计在桃花源的东说念主们，穿着“悉如外东说念主”，由此可见，他们的生计并不会因为与外界闭幕而险阻，在桃花源中生计的东说念主们是幸福的。

“黄发垂髫，并欢然自得”，展现了老东说念主和孩子的粗鲁，不错看得出来桃花源东说念主生计的和好意思与幸福。

在《桃花源》中，作家陶渊明通过借渔人的身份，从渔人的所见所闻，描写了他心中欲望的乌托邦世界：

在开朗平坦的地舆环境中，成列得整皆有序的房屋，东说念主们在这里过着幸福稳固、对等摆脱的生计。

在这个宁静而充满生机的乡村氛围中，作家为咱们呈现了一个物资丰富、环境优好意思、布局合理、有条有理的居住环境。

从名义上看，《桃花源记》所描写的是一个距离实验生计甚远的造谣故事，但骨子上却是作家终其一世都在寻找心灵的皈心：

这片宁静温存的桃花源，是作家自然的隐士风韵，以偏激对隐逸生计的向往，使他构念念了这个极乐世界的乌托邦欲望世界。

《桃花源记》中将真的与不实完竣的集合在一皆，让东说念主读了之后仿佛产生一种亦真亦幻的精神远游。

极乐世界，既是作家对欲望生计的向往和追求，亦然其时老庶民的心愿，亦然千百年来东说念主们心中温存的梦，梦中的极乐世界，一直都是东说念主们心中那穿透历史的谛视神芒。

（图片起首：荟萃，侵删）

作家简介：多平台创作家，花茶养生达东说念主，著有散文告册《幸福那些小事情》。念书养东说念主，花茶养生，用念书和花茶竖立健康、延续成长的东说念主生。

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